Commenti a: Quando l’unica giustizia è la vendetta

Di: massimiliano

massimiliano — Wed, 18 Dec 2024 07:10:42 +0000

non è meno delittuoso e criminale arricchirsi sfruttando il lavoro o speculndo sulla salute altrui, ma per quello non si viene arrestati e processati secondo la “legislazione capitalista”

Di: Augusto

Augusto — Tue, 17 Dec 2024 19:44:37 +0000

Non c’è che dire, è un eroe e come tale va giudicato. Peccato che la sua sia un’azione solitaria e non di gruppo, come invece meriterebbe che fosse. In pratica la sua vendetta, unico modo per avere giustizia in questo caso, rischia di diventare un fatto, una lotta, personale e non di “classe”. Ciò purtroppo mette in evidenza una certa “stanchezza” degli sfruttati e magari anche una chiara sfiducia verso la lotta e la protesta collettiva. Spero comunque che questa azione, per quanto esecrabile dal punto di vista puramente umano, possa fare da sprone verso tutti coloro che davanti a questi ed altri soprusi si rivelano incapaci di lottare per i propri diritti. Non meno importante è anche l’effetto che questo fatto potrebbe avere sugli altri sfruttatori: quello di non sentirsi più tanto sicuri di cavarsela sempre e comunque. Ecco l’importanza che questa azione non resti isolata, ma che sia almeno di monito e di esempio, anche se non per forza arrivare al delitto. Questo è il mio modestissimo parere.

Di: Manlio Padovan

Manlio Padovan — Tue, 17 Dec 2024 15:22:51 +0000

Sono molto orgogliosa del gesto del giovane Mangione perché Mangione era il cognome di mia madre e mi piacerebbe tanto che il giovane Mangione fosse anche lui, come mia madre, di Corato in provincia di Bari. Porto orgogliosamente radici pugliesi anche se il mio cognome sembra tradirle.
W i Mangione!

Di: Oigroig

Oigroig — Tue, 17 Dec 2024 12:24:07 +0000

Parlare, come fa Benjamin, di «classe vendicatrice, che porta a termine l’opera della liberazione in nome di generazioni di vinti» non vuol dire vendetta soggettiva o personale ma oggettiva e storica, di cui però ogni atto individuale, come rottura del tempo omogeneo e vuoto dello sviluppo economico (liberale, socialdemocratico, o da pianificazione di stato), diventa per Benjamin allegoria della rivoluzione. In ciò Benjamin rifiuta il materialismo adialettico che pensa che gli sconfitti delle generazioni passate non pesino sul «tempo-ora», ma mostra come quella passione e quella sofferenza siano la premessa attuale della conoscibilità storica (dell’oppressione). Quindi alcuni enunciati qui attribuiti a Benjamin secondo me sono poco in linea con il suo pensiero. Poco male, dirà qualcuno. Ma se non rispettiamo i morti, quale solidarietà di classe costruiremo con i vivi?